約翰福音難解之處，在於它是建基在以色列的節期之上，若對節期不認識，只憑空地嘗試理解約翰福音，便非常困難。也沒法留意到主耶穌三年半的事奉中，所行每一件事，均以節期成為祂行動的時間表。
就如約翰福音十章三十五節：「經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，」主耶穌選擇在「修殿節」中說這些話，藉此加強衪說話的說服力。因「修殿節」之始，是主前一百六十七年，當時瑪他提亞不是以釋經，而是以行動去開始那次革命。法利賽人不看主耶穌實際所作的事，反強調要求主耶穌用釋經的方法來說服他們（當然他們的釋經也是錯漏百出，千瘡百孔），可見是無聊和不實際的。他們忘了法利賽人從中誕生的那次革命，也不是憑釋經，而是憑一次革命的行動，憑著按神旨意所行的事。
約翰福音十章三十五至三十九節：「經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。」他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。」
正如上週所說，主耶穌不是因怕死，而嘗試說服法利賽人不要殺害祂，祂只想法利賽人學到一個真理，就是要利用在世一生的自由去尋找神。
就如在約翰福音十二章三十至三十二節：「耶穌說：『這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』」
主耶穌知道自己將被釘在十字架上；
三十三節：「耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」祂明說出來；
三十四節：「眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」群眾並不了解祂所說的；
三十五至三十六節：「耶穌對他們說：『光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。』耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。」
明顯看見主耶穌不是為免去十架之苦而向法利賽人解釋，只為叫他們去尋找神而成為光明之子，不要再作「牆頭草」。
就如在十二章四十二至四十三節：「雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。」中所講的。
由此可見，主耶穌希望我們每一個人成為好的基督徒，懂得尋找神，懂得尋找正確的人生路向，成為一個真正好的「宗教家」，一個好的「領路者」。
所以，在馬太福音十五章十四節：「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」；馬太福音二十三章十六節：「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』」都提到「領路」
為何要這裡提到「領路」？
首先要理解「自由」。
神賜予人類自由，是讓我們能藉在世短短日子中，學習運用有限的自由，好讓將來在天上能擁有更多的自由。我們在世若利用自由尋求真理、去選擇神而拒絕撒但，將來便可與神一起享受那無限的自由空間。
神以人在世的有限自由中，訓練我們如何運用自由，主要是藉著祂所創立的一樣東西，就是「信仰」。
由創世記的一至四章中，可看見是神一手去把信仰創造出來。「信仰」──就是人用自己的自由去尋找道路，真理和生命。所以，信仰其實就是一個尋找的過程，並在這過程中，鍛鍊自己去尋找道路，真理和生命。因此，由創世記一至四章開始，我們可看見信仰一直與人類歷史共同演進，社會即使有重大改變，信仰始終仍是人類生活的一大部份。因為神要藉著信仰，去鍛鍊我們怎樣運用自由，而將來在永恆中能與衪一起。
反觀，在信仰設立之後，人又是如何運用他們的自由？總括來說有三種人：
第一種：
運用自由去尋找惡，行惡人的道路；
第二種：
屬法利賽人一類，成為「牆頭草」，只尋找自己的安穩、自己的利益。只要那一方勢強，便傾向那一方，不求事實的真相；
第三種：
利用自由，開始一個旅程，就如希伯來書十一章和箴言第二章所說的一樣，用這旅程學習分析，學習尋找神的真道。
可想而知，神只希望我們運用自由去作上述的第三種人。
像我自己本人（梁日華牧師）在加拿大留學期間，發現和很多不到二十歲的同學一樣，一下子擁有了很多自由。但見身邊的同學在得到自由後，只隨意去玩樂，沉溺於姦淫，有了身孕便墮胎，每星期到美國看成人電影，颷車，偷竊；他們擁有了自由，卻只會尋找墮落。而我當時卻立志要運用自己的自由，在加國尋找神，我不是在加國信主的，所以在踏足加國後，便全力務要在最短時間內，尋得一間適合自己的教會。
因此，在加國的五年中，我參與過不少於五間教會，並在不同的三所神學院攻讀過神學。在這環境下，我要自行選擇、辨別和決定取捨，因此使我不會成為「牆頭草」也鍛鍊了自己尋找真理的能力。
在那四年多的時間中，我到過不同的城市，到過不同的教會，包括靈恩與非靈恩教會；西人教會和華人教會。為要得到好的信仰，便得把他們的教導去蕪存菁，好的吸收，不好的忘掉；與此同時，亦尊重那些教導過我的領袖。這樣，我不單踏上尋找信仰的路，還鍛鍊了自己檢定真理的系統。就這樣，我自己開始對屬靈的事和真理，能夠「張開眼睛」。相對，在回港後，便能明白什麼是「屬靈瞎眼」了。莫說對屬靈的事，就是對簡單是與非的檢定方法，好些教會領袖都不曾建立和鍛鍊。
事實上，神希望我們在這信仰的鍛鍊過程中，達到兩個標準。
第一，既然我們要成為「領路」的，自己便先要能找出屬靈的道路。
第二，如果我們要當「領路」的，便要鍛鍊自己有一雙張開的眼睛。即面對諸多眾說紛紜的事，能自行辨別是非。
初期，我並不察覺這種辨別能力，能造成與其他教會多大的分別。往後，我慢慢看到了那分別是非常大！早期我所懂的，與九成以上的牧師一樣，到了今天，已與九成以上的牧師不同。分別就是在信仰上，離開了他們所接觸的那幾套神學書籍，歸回聖經之上。發覺神從聖經中給予我佷豐富的教導，而這些教導，很多是普遍的牧者未能從聖經中學到的。
事實上，眼見這釵h牧者在這方面的問題，心中不禁在想：這些牧者，那「牆頭草」方式的信仰，換句話說，就是那只建基在傳統和人云亦云的信仰方式；誰為人所普遍接受便信誰，誰與他們接近，說些閒話，便照單全收；這不是很大的問題嗎？他們只信傳統和人云亦云的事，對自己宗派以外的真理和資料，卻作選擇性地瞎眼。我不是要求不去尊重這些宗派遺留下來的神學遺產，因那也是前人花上他們的奶狴h發掘和鑽研出來的。這些在沒有一個辨別真相的系統下長大的宗教領袖，豈不缺乏辨別的能力？他們連是與非，對與錯都不能分辨，更遑論能尋找到那更難辨別的一樣東西──真理。
在基督教中，我竟然也發現到有迷信的現象！相信真理不是一種迷信，是要鍛鍊我們自己去不斷尋找和認真地辨別，這是神一向所希望我們所做的。真理事實上比科學、文學、數學更精確，更難找到真正的答案，比所謂尊業的標準更加嚴謹。要尋找到真理和驗證它是很困難的。
像我以往曾信道教，他們認為儒、釋、道、耶、回是一樣的，統統接受，他們認為自己正確，因已把耶穌也包括進去了，他們這種只是迷信。但很可惜，我所見的一些牧師，他們的信仰態度也大同小異，其信仰實質是迷信。他們不去檢定自己所聽、所信的是對或錯。無怪乎今天有些宗派仍然否定神蹟；仍不接受方言；仍會排斥靈恩。這便是迷信，因他們自己從不真正由聖經中去尋找答案。
今天這些作「領路」的教會領袖，沒有鍛鍊自己的領路能力；沒有打開自己的眼睛；沒有在生命中真正尋找道路、真理和生命。不曉得信仰的歷程是一種鍛鍊，而不是單單不假思索地盲從別人所說的，一生只作「牆頭草」，把幾本神學讀本狼吞虎嚥地吞下，取了學位便算。這是今天在普遍宗教家，基督徒身上所有的一種屬靈懶惰。
在佛教中有這種問題，不算什麼，但在基督教中有這種「懶惰」的罪，便成了很嚴重的問題。試想有多少佛教、道教中人，會殺害神所用的先知、僕人？相信為數極少。但歷代歷世以來，這些法利賽人和與他們同夥的宗教家，又殺害了多少神的僕人？答案是，大部份都是他們所殺的！
今天很多宗派，揚言自己已毀滅了某些異端，這只是他們的說法，其實真相往往是如舊約一般，他們親手殺害、毀滅了很多神的僕人。
約翰福音十一章四十七至四十八節：「祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」
主耶穌就是遇到這樣的事，這些法利賽人根本是瞎子，他們未設立一個系統去辨別主耶穌是否來自神，但已決定設計殺害主耶穌，要毀滅主耶穌的一切工作。這豈不是今天我們所遇到的這些宗派，在幹著同樣的事？！所以，這些罪在基督教中更為可怕，遠遠比佛教和道教可怕。
因此，我曾說過，在過去的八年半，我們教會的遭遇便是一面鏡子，讓人看到今天攻擊我們教會的牧師，究竟他們是怎樣的一班人？正如我在十多年來所見的一樣，這些人從來沒有建立一個辨別是非，尋找真理的系統。對自己宗派的領受照單全收；對傳媒所說的也深信不疑，完全沒有自行判別的能力。完全沒有去分清是非黑白的習慣。別人是被冤枉，還是罪有應，全不知曉。
八年後的今天，仍有教會攻擊我們，就能告訴你，這班人是否真正瞎眼了。
他們認為的真理的，是否真的是真理呢？
你會否到這些教會，把自己的永生交給他們作賭注呢？
他說他們那種信仰能使你上天堂，你膽敢信他們嗎？
他們對你說：「這是正路，當行在其中」，你會信他們嗎？
這些人說，這教會是異端，我們一起攻擊他們吧！你現在還會信他們嗎？
你會信他們所定的是與非嗎？
你沒法能接受！因為這些人，連對這麼簡單，只需到互聯網上瀏覽一番，或找一位自然療法醫生詢問一下，便能知道真假的事，也懶得去查證。
可見那像精金，像寶貝一樣難以尋獲的真理，有多大可能被他們這種人尋著呢？他們連普通的事理都分不清。在這半年以來，我們開始在網上發聲，一些人了解了真相後，表示對那些牧師非常失望。我很高興這次發聲，能讓人意識到一個嚴重的問題，就是基督教裏有著一大班瞎子領路問題。很可惜，若我們不發聲，根本這些人也不知曉，其實他們這些屬靈領袖的錯誤是多麼嚴重！
這些基督徒沒有像我當年留學加國時一樣，走一條尋找真理、道路、生命的信仰路途。信仰就是這種尋找的鍛鍊，但這些人卻絲毫沒有如此做過。
今時今日，在香港，有一群宗教家靠福音去養生，以福音工作成為職業，他們本應講求事實、真相、公義、正義和真理，比世界的人更能分辨是與非。很可惜，這班人口口聲聲說帶領人尋找真理，尋找事實，但你會看到他們從沒利用自由去鍛鍊自己的信仰，這便是我所說的「牆頭草」信仰。
在約翰福音第十章，主耶穌不是想逃避十字架，而是想法利賽人避免作「牆頭草」。他們一次又一次地錯解聖經，便想以此去殺害主耶穌基督。很明顯他們習慣了只聽片面之詞，看片面的事實，就算在證據面前，也是選擇性地瞎眼。
可見他們沒有用自由去追尋神、事實、真理和真相。這班領路的瞎子，完全脫離了神所要求他們所作的。
像今天的宗教家，除了宗派傳下來的神學典籍，其他什麼內容都不會接觸，不會去消化。不像我們會在科學、宗教、歷史、醫學、預言、經濟，甚至玩具、音樂、陰謀的有關內容，都有研究和分享。因聖經中所包含的內容，遠遠超過這些所謂神學課程的內容。
因此，我們一定要知道自己所追尋的，和主耶穌期望法利賽人所改正的。
約翰福音十章三十七至三十八節：「我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。」
法利賽人希望主耶穌像大衛高柏輝（一位著名的美國魔術藝人）一般，顯些神蹟給他們看，用祂的說服力去說服他們。主耶穌卻知道，若祂用法利賽人所要求那種「牆頭草」的說服方法去說服他們，在衪離開後，他們照樣會逼迫其他神的僕人。因為「牆頭草」最主要問題，就是他們沒有一點對真理的渴慕；他們只對是是非非有反應，而對真理卻毫無反應。
過去的十年中，我接觸過若干牧師，因我所說的領受太新，要花很長時間去說服他們，但之後有人對他們說幾句話，便又不信了，因為他們根本沒有花時間去研究我所說，關於神蹟、方言這些事。對於這些沒有興趣尋找真理的人，你一轉個面，他們便又故態復萌，因他們太忙、太多宴會、太多探訪、太多社交……。
最後總結有兩點，是我們應避免去做的。
其一，不要花時間給「牆頭草」，你花了時間給他們，他們很快便動搖，因始終他們只想置身事外，只把決定的責任推給你。要你花很多奶珨〞A他們，他們才稍為接受。所以你不要接觸這些「牆頭草」，應該接觸那些會獨立思考的人。我們發聲也是為了這些人，他們懂得分析，並會去尋找信仰的道路。在作為領路者之前，自己真的先會去尋找真理的道路。對這些人，你只需給他看見你的作為，他們便馬上知道你是來自神的。
其二，自己不要作「牆頭草」，因「牆頭草」是那些懶得鍛鍊自己信仰的人，以為信仰只是隨便信信便可以，而不需踏上尋找真理的路程。亦不懂利用自己的自由去建立辨別神和真理的能力。
而鍛鍊我們「開眼領路」的能力，最重要的是在：
約翰福音七章十七節：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」
一定要遵行神的話，並執行這些真理。因明白真理並不單單建立在討論之上。若討論那麼有效，今天便不會有這釵h宗派了。今天有歷史上最多的神學，亦有歷史上最多的分歧。因討論只能讓你明白真理的一小部份。還要加上執行，才能切身處地去了解所信真理。
主耶穌就是希望法利賽人了解這一點。即如一個音樂家，要演奏一下音樂，才讓他對音樂有多一些了解；一位畫家，要動動筆畫畫，才會使他對畫畫多知道一點；宗教家若不行真理，那麼基本上就沒法讓他們明白神話語的真正意思。
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